張家界民俗風情

行吟山水間

更新時間:2018-03-19 12:12:17 來源:nltzpx.cn 編輯:金克劍 已被瀏覽 查看評論
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【行吟山水間】
  山為體、石為骨,林為衣,草為毛發(fā),水為血脈,云煙為神彩,嵐靄為氣象,寺觀、村落、橋梁為裝飾也。(《畫論》)
一、 山水論
  清同治八年(1869),風水大師向世芳為重修張家界龍鳳庵撰寫了一篇題為《重修化香坡龍鳳庵募化功德碑序啟》,很值得一讀:龍鳳庵,古剎也。脈自青崖山,蒼蒼莽莽,峻崛而下,峭石千尋,適當山脊之中地,距城西七十里,其永邑之太祖山乎。東咽過峽,巒特起行數(shù)里,上出重霄,有寺日朝天觀,高與天門山并峙,環(huán)山而抱者,一龍之爪牙,鳳之羽翼。如徐家峪至板坪,張家界至蘆毛界,山麓劈分三大支,其正南一支,蜿蜒而去,則三仙山,其駐蹕也。旋結子午如,龍蟠鳳集,為縣城之少祖。自扯竹披落壩坪溪,牛車坪居其右,李家邊山在左,轉角而下,散入平陽。凡東鄉(xiāng)都邑之美,無異龍距噓氣而鳳朝陽。從空山東下前社溪、張家灣、楊和坪、王家佬至鐵鋪止,其東北勢若雙行,一出后社溪,一連寶峰山,氣象磅礴而山川悠遠,富貴極盛之鄉(xiāng),真如龍在郊、鳳在藪矣!自瀑水坡分行鄭家坪,其中州也。貴峪在其后,自寶峰山以下,李家崗、王家灣、楊家坪皆□□(此二字剝落,下同)。其西南自高而下,卓犖為杰,紆余為研,其中人物輻輳,比戶連云,所謂龍之戲、鳳之翔乎!自香爐山、十八山、□□、西峪、水龍坪以上,轉歸禹溪、茅溪、奔官倉坪、九家坪,至□□坪止。迷水溪、郝家坪、黃薄嶺、風山埡同,相輔而行。夫太極成而萬象生,皇極建而九疇定??傊T名勝,由此發(fā)端,則此廟非僅兩都之保障,實一邑之根基地。地據(jù)上游,山成宗派,應亦飲水而思其源,數(shù)典不忘其祖。……
  與其說這是一篇碑文,不如說是一篇行文如流水的山水散文,更是一篇總攬張家界一方山水的大氣磅礴、分析人理的風水大論。
(一) 山之骨
山之一:天門山
   (背景資料)海拔1518.6米。山頂面積2平方公里。中心景區(qū)面積469.0公頃。古稱“方壺之山”,又名壺頭山、嵩梁山、崧梁山、云夢山,北周武帝宇文邕建德四年(575),祀為南岳。吳永安六年由吳王孫休賜名天門山。清代,縣令李瑾又贈名玉屏山。共有植物134科353屬532種,珍稀植物22種,國家一級保護植物8種,二級9種。其中發(fā)現(xiàn)一種世界無名植物,專家定名為“大庸鵝耳櫪”。有野生動物148種,其中獸類39種,鳥類74種,計21目50種 123屬。其中有獼猴小僅3至4寸,可置掌中,名“哈巴猴”,舉世罕見。(見劉大建《史實精華》)1992年7月27日,批準建國家森林公園。2005年竣工的天門山觀光索道,全長7200米,高差1293米,極限高1453米,均破世界紀錄。而天門山原始空中花園,則是世界最高、最大,最美的自然花園,它把稱之為世界七大奇跡之一,但早已消失了的巴比倫空中花園的童話變成現(xiàn)實。而重修的天門山寺,以其宏大的規(guī)模和氣勢,營造了人類為之向往的“天國”之境界,它必將成為全世界為之共享的精神樂園。
  天門山為一狹長形孤山,四圍皆呈900絕崖狀,頂為丘陵式平臺,有大片原始次生林。曾發(fā)現(xiàn)菊花石、海貝、三葉蟲等化石,以為是洪水時期“云夢遺澤”,故有“前有去夢,后有子午”之說。又因全山狀如茶壺而得名“方壺之山”,有人提出上古有蓬萊、瀛洲、方丈(即方壺)三大海中神山仙居之說,獨方丈一直無有可類比者,故此壺頭山可否就是古代云夢大澤中方壺之山?《后漢書》稱“此山與東海方壺相似,故名”,然東海方壺至今乃一虛幻之仙境,并無實指。另有人稱方壺為中國的“諾亞方舟”,即洪水時期人類生命搖籃,那么,天門山就是人類的“祖山”了。天門山自1264.7米至1396.2米絕壁處,天生一高131.5米、寬57米、深60米的穿山溶,因1999年在此舉行世界飛機穿越天門大賽而聞名全球。
  據(jù)考,遠古時期,天門絕壁已開了一扇“天窗”,在漢代馬援征戰(zhàn)壺頭山之前,即已擴大到“數(shù)十丈”,并將此稱做“天門”,但沒叫“天門山”。(見第一卷《屈原賦澧》)關于天門的不斷變化,有文字可稽考的僅有兩次。第一次為三國時吳國永安六年(263)11月,“武陵蠻騷動,吳武陵太守鐘離牧壓服之”,恰在此時,“其山開,玄朗如門,高三百丈,廣二百丈,……孫休以為嘉祥,分武陵郡置天門郡。”(酈道 元:《水經注》)第二次是天啟七年(1627)六月。先是陰云狂風搖撼大地,繼而暴雨數(shù)日不止,突然間天門山那邊傳出一連串山崩地裂之爆響,巖石撞擊出的灰燼逐漸移到衛(wèi)城上空,遮天蔽日,大地變暗。幾乎同時,天門西部之古天池(約600至800畝)崩決,洪水奔騰出峽,沖斷西溪河堤,與澧水洪峰匯合,致使潭口壅塞,永定衛(wèi)城大半被淹。《永定鄉(xiāng)土志》載:“西溪之水古因流得名,至明于啟七年,溪徙而北出獨子巖,河非復西溪之舊。”這次洪災還禍及慈利以下數(shù)縣,“熹宗天啟七年,大水擊郭北,琵琶洲斷焉,城市行舟,民多漂沒……”(《慈利縣志》)整個澧水流域一時處在“世界未日之中”。故民間至今仍流傳一句古話:“天啟七年,垮天門,崩天池,改西溪。”一個多月后,凝固在衛(wèi)城上空的灰燼才慢慢散去,人們驚異地發(fā)現(xiàn):“天門長高了,”天門增大了!
有的社會現(xiàn)象,千萬不能與自然之災異聯(lián)系起來,只能將史料如實記載,讓人自悟其不可知的“變數(shù)”,否則,就會墜入“迷信”的泥淖里去,從而讓一些人反感。
  比如永安六年,亦即漢景耀六年,八月,魏攻漢,漢改元炎興;十一月魏攻成都,劉禪降,漢亡;十一月,武陵蠻反;次年(264,司馬昭改元咸熙。同年吳景帝死,孫皓改元元興;265年,司馬炎改元秦始。四月,吳改元甘露;266年,吳改元寶鼎。……
  你看,天門崩塌之后三年之內,皇帝死6人,改元6代,亡國1個。而最玄乎的是:那個昨天還向君臣請教天門崩眼是兇是吉,最后決定分武陵郡(今常德)置天門郡的吳王孫休,不數(shù)日便駕崩西去。
  而明熹宗天啟七年,正是大奸賊魏忠賢禍國殃民的“天啟之亂”,全國血屠成河,死尸枕藉,所謂天怒人怨。五月初六日,明朝故都北京發(fā)生震驚全國的災變,這一天早上,隨著一聲大震,上萬間房屋、2萬余人皆成粉未,在紫禁城內施工的2000余名匠師摔成肉餅,一尊2500公斤重的大石獅飛出順城門外,無數(shù)人頭不翼而飛無數(shù)官人平民的衣服瞬間被神秘的地剝得精光……朱由?;实壅J為這場實驗是由自己當政不端的原因,便下“罪已詔”來責備自己。(引自大眾文藝出版社《人類神秘現(xiàn)象》第148頁)但是難以理喻的是,熹宗皇帝雖然作了自我檢討,只是 “上帝”并沒有原諒他,兩個多月后,即同年八月,熹宗暴死,改元崇禎。十一月,魏忠賢自縊……
  還有一個更為奇特的自然現(xiàn)象:天門山絕頂(距天門眼約250米處0有一方圓約半畝,深1-2丈的天堰,平時干涸無水,里面長滿樹木雜草??烧f不準那年干旱酷暑,天池突然涌出一股泉水,飛下萬丈絕壁 ,造成無比壯麗奇特的瀑布景觀。瀑布寬20-40米,絕對高約1200余米,比委內瑞拉的安赫爾瀑布979米還高230余米,堪稱世界最高間歇瀑。飛瀑時間一般在15至40分鐘。前人將這一奇觀列為“庸城外八景”之一,叫“天澧瀑布”,并有詩記其事:“六月天漕飛瀑而,倒瀉銀河出仙溪”;“白練雙條絕壁懸,看瀉銀河下九天”。
  本來干旱翻水就是一奇,可奇中更奇的是這種自然現(xiàn)象又引起一連串“迷信事件”。本書沒有理由不如實記載這些證據(jù)確鑿的史實,并無意宣揚什么,只備錄以供專家研究,因為世界這類神秘的“迷信事件”多不勝數(shù)。愛因斯坦說過:“我們所經歷的最美妙的事情就是神秘。它是人的主要情感,是真正的藝術和科學的起源。因為人如果不再感到奇怪,不再表示驚訝,那就和死了一樣,和一支掐滅的蠟燭沒有不同。”比如1944年翻水時,庸城人既憂又喜,要么國亡,要么勝利。第二年日本天皇宣布投降,庸城人狂歡了整整15天。1947年翻水,次年庸城爆發(fā)了震驚湖南的“黨團斗爭”大屠殺。1949年6月翻水,當年10月,蔣家王朝覆滅,共和國成立。1965年那次翻的是紅水,其規(guī)模、時間為近百年之最。庸城3萬人爭睹“紅”水奇觀,過后,滿街議論紛紛,認為“紅”水主血光之災,中國要大亂了,果然不幸而言中,次年即爆發(fā)了中國歷史上曠日持久、損失最為慘重的“文革”大劫難。1975年翻水,恰是“批林批孔批周公”鬧得最兇的一年。未曾料1976年又再翻洪水(此類連續(xù)翻炎,千年難遇0。就在這年,唐山大地震,60萬人一坑埋;周總理、朱德、毛澤東三位領袖先后辭世,全國上下一片慟哭之聲,“四人幫”搶班奪權。
  既然當今人們都在追求“天人合一”理想主義的自然生態(tài)模式,那么,對“天人感應”的意識形態(tài)觀亦應引起足夠重視。我以為,祖先時代相信萬物有靈,那是社會初級階段朦朧意識的一種反映,當今人們重新認識并研究這一課題,則是對自然科學領域的一種超越與解脫。從古到今,試圖解讀天門的仙家俗子又何其多矣,有的甚至不惜隱居于斯,落戶于斯,出家于斯,甚至歸葬于斯。然而,宇宙渺渺,天道茫茫,那從打造了億萬斯年的山魂之中修煉而成的場氣、靈氣、信息、玄機、本來就是一個未可知的“禪”,我輩凡夫俗子又何有能耐動  以“迷信”、“唯心主義”指責之否定之撻伐之?
山不言自高。
  天門山,仍然如昨日模樣,睜著一只天眼,高深莫測地注視著山下小城和這個紛繁世界的人們,說不準又在某一火陽高照的日子,不經意地在白天放出一股“天水”,就像一總高掛于萬丈陡崖上的無字天書,讓人們推測那上面所隱藏的秘密。
——不管這秘密是祥瑞是恐怖是災難,你都得面對!
山之二:五雷山
  五雷山,又名雷岳、雷山、大維山、海拔976米,距慈利縣城15公里,屬武陵山南支余脈。
山不在高,有仙則靈。
  相傳遠古時,有凈樂國太子不知何故遴選此山,壘石室于其上,苦煉經年,“終成真武帝君”。后唐衛(wèi)國公李靖自稱教祖李耳之后裔,于北山草創(chuàng)道觀。元至正四年(1344),翰林編修,邑人張兌“歸隱茲山,布施福地”,使之初成“荊南勝境”。明洪武四年(1371),張兌被朱元璋再次起用為朝廷編修,五雷山名聲大震。萬歷年間,常德榮定王朱翊珍(明憲宗后裔)和澧州華陽王朱奉允(亦稱安惠王),對此山仰慕不止,慨然出資增修廟宇,規(guī)模大至36宮、72殿、48寨。其金頂一峰。獨出,五峰來朝,為全宮之核心,因其“雷掃其殿,鐘鼓自鳴,塵埃自凈”而將大維山更名五雷。神宗帝特封五雷山為“天福地”,欽賜匾額。
  五雷山眾宮觀依山脊羅列,綿延10公里,所謂古木擁翠,樓閣入云,氣勢磅礴,仿若天宮。明清以來,這里是長江南部規(guī)模最大的道教圣地,是古代宮觀建筑一大奇跡。華陽王朱敬一勒碑“楚南名勝數(shù)五雷”;張兌親題“威鎮(zhèn)名山推第一”,一時有“北武當,南五雷”之稱。每逢三月初三祖師生日會、八月十三翰林會等,“旁魄百里,列縣俱瞻”,“四方朝謁,輻輳其山中”。民間亦傳:“朝不朝,三萬八千到。”
  五雷山與武當山同屬張?zhí)鞄熣慌?,故五雷山又稱南武當。漢唐以來,中國佛、道文化興起。尤佛教來勢兇猛,比較而言,作為國教的道教卻顯得有些疲軟。卻未曾料因五雷山的名氣而穩(wěn)定和擴大了自己的信仰者和崇拜者隊伍。常德市所轄的若干縣幾乎多數(shù)是道教的信徒,故每年打會的人成千上萬。民間還專門成立了香會組織,各縣各鄉(xiāng)香會往往不約而同展開登山山賽,看誰的會旗最先插上金頂。。這種崇道文化心理,具有極其久遠,深厚的歷史沉淀,在國內 堪稱一道人文風景
  五雷山的衰勢始于清未民初,戰(zhàn)火兵亂,劫匪騷擾,到20世紀初,幾成廢墟。90年代中,該縣政府為搶救祖國道教文化遺產,鑿山開路,復修殿宇,推廣旅游,再續(xù)香火,千年古剎雄姿,得到初展端倪。而首倡恢復千年道觀建筑群的,即是縣委、縣政府首腦人物張宏任、陳官煉二公。
  若以自然景觀論,群峰如簇,萬山來朝,氣候宜人,區(qū)位優(yōu)越,尤與常德諸平原市縣近距離為鄰,且有傳統(tǒng)朝圣之習俗,故不失我市東大門朝圣,避暑、旅行度假之勝地。而以宗教名山論,與武當山不相伯仲。

山之三:八大公山
  相傳大洪水過后,留下茫茫云夢大澤,惟這座大山高出一頭,成為武陵西北部海岸,頂住驚濤駭浪,有八家人得以幸存,成為人類中的始祖,故稱“八大公山”意為武陵之祖山也。其主峰斗篷山海拔達1890米,故又稱兩湖(湖南湖北)之屋脊。
  八大公山位于桑植縣境內湘鄂邊界,距市區(qū)170公里,由天平山、斗篷山、杉木界三大林區(qū)組成,東西綿延數(shù)百里,是當今亞熱帶地區(qū)保存最完整、面積最大的原始次生林區(qū),總面積約34.8萬畝,森林蓄積量達106.3萬立方米。1986年,國務院將該地列為我國首批20個國家級自然保護區(qū)之一。1993年7月,納入中國生物圈保護區(qū)網絡。
  八大公山原始森林,沉埋千古,幾乎無人涉足。明代中葉有舒姓家族因避亂遁入茫茫森林,隱居小莊坪一隅達數(shù)百年30年代賀龍率工農紅軍在這一帶堅持游擊戰(zhàn)爭,遺跡猶存;1971年,一位老林業(yè)工人偶爾揭開了這塊土地的神秘面紗。
  八大公山動植資源和旅游資源極其豐富。維管束植物達168科631屬1448種,其中木本植物93科
  258屬702種。屬國家重點保護的珍稀瀕危植物28種,一級保護植物有珙桐、水杉2種;二級保護的有銀杏、連香樹等15種;三級保護的有銀鵲樹、天麻等27種。森林內上千年的名木古樹達18萬株,名貴花卉達180余種,占全省中草藥種數(shù)的一半。尤以稱為“四大藥王”的白三七(竹節(jié)人參)、扣子七、烏金七、金盤七以及天麻、七葉一枝花、四兩麻等構成該區(qū)“天然中藥庫”的精華。
已查證的脊椎動物64種,其中獸類45種,鳥類64種(留鳥52種),兩棲類18種,爬行類19種,列為國家重點保護的珍貴動物16種,如毛冠鹿、金錢豹、蘇門羚、紅腹角雉等,這里的動物資源幾乎匯集了華中、華南、西南地區(qū)的特有種類。
  八大公山,茫茫的原始次生林,滿山遍野的奇花異草,稀有的珍禽異獸以入串珠般的瀑布,迷宮般的峽谷,令人嘆為仰止的龐然大山,堪稱長江南部最大的原始森林自然景觀,是國內罕見的天然動物園,、百花園、百藥園和百草園。
  從大旅游圈資源配置角度,八大公山無疑是發(fā)展原始森林科考、探險旅游的重要基地,亦是建設天然氧吧的最佳選地。
(二)水之脈 
水之一:溇水
  溇水,這條澧水(注:澧水已于第一卷述及,此略)最大的一級支流,發(fā)源于湖北鶴峰縣七眼泉,流經市境面積1428平方公里。
  這是一條曾在南蠻歷史上扮演了極為重要角色的大河,最早見諸《后漢書》:武陵溇中蠻叛。土家族最大的容美土司大部及北桑植土司、慈利西半縣等,全賴這條母親河哺育。出土文物作證:這條河與澧水一樣,曾經有過燦爛的人類發(fā)祥地的遺存。作為土漢分界的咽喉,明洪武二十三年(13900,朱元璋鑒于溇中蠻夏德忠“叛亂”,下令在大峽出口處建九溪衛(wèi)城,以控制容美、北桑植土司。這座衛(wèi)城的規(guī)模與永定衛(wèi)城如出一轍。在不足百里之地連建兩座衛(wèi)城,舉世罕見。古城現(xiàn)存部分明代原版建筑,有興國寺梅花殿(省級文物0、北城門等。
  在溇江人潮溪段,有一高達千米、三面環(huán)水的孤峰,這便是名震南國的廖城。循棧道登山,頂為丘陵平臺,有村落、有山地、稻田千余畝。昔日山上耕牛,必幼崽時用柴碼背上山。山民自己紡紗織布,自給自足,挑鹽一擔,即可一年不下山?!洞壤h志》載:“廖城,白抵城也,困寧廖叛居得名。嵯峨萬仞,峻壘若墉。其南俯溇,僅二道可資出入。上負平土,水田邊頃。相傳元未大亂,民有結砦此者,寇或來鈔,圍攻經歲,風上棄稻,秉乃舍云。”
  溇紅另外還有兩處了不得的人文景觀。一是駕峪,史載明末清初,張獻忠部攻克澧州,華陽王朱敬一攜眷屬來此避難。明亡后,清軍在全國捕殺李自成余黨和前朝皇親國戚。順治四年,上荊南道王崇供儒得華陽王下落,即率兵至九溪衛(wèi)將基抓獲解京。朱敬一病死武漢,其子被斬,九族皆來。傳聞華陽王曾將大量金銀珠寶秘藏后山府,被捕前夜,天降暴雨,山崩地陷,口封閉,因而成了數(shù)百年未破的財寶之謎。無獨有偶,李自成兵幾后,其部將李過也出家江邊建茅奄隱居,并對這里風光贊賞不已“煙水漾中分聚落,居然蓬萊在此間。”雖說后來風聲很緊,飛錫天門山寺,死后還是念念不忘歸葬茅庵。此人即神秘俠僧野佛是也。
  溇江不僅扔有從多的神秘人文資源,山水風光資源也是獨秀一枝,且不說今人所筑高達131米溇江大壩,造就張達75公里高峽平湖之仙境,那美談了千百年的人類生命之門——陰門山、吊兒巖奇觀,仍是溇江燄魂之所在。古人云:“滄浪有渾日,溇江濁無時。”似溇江如此絕對沒被現(xiàn)代文明污染的大河,地球上又有幾條?把青山、綠水、峽谷、平湖、森林、溶、溫泉古城、古寨、古人等,另加陽光、清風、明月,皆畫在一面明鏡般的湖水之上,然后供人們去制造又一個風景的神話。
這就是溇江。

水之二:飛潭瀑布

  從遠方奔騰而來的江河溪流,以其突然而出的斷崖絕壁粉身碎骨跌落而下造成的瀑布景觀,其所產生出的磅礴氣勢,所撞擊出的浪濤、水花、霧氣,所爆發(fā)出的地動山搖的轟鳴,從而形成獨特的視覺部擊、強烈的聽覺震撼。——這就是為什么古今中外瀑布景觀一直為人所喜愛的原因。
天下瀑布何其多!就現(xiàn)在世界所發(fā)現(xiàn)的巨型瀑布,屬前幾位的已被外國所壟斷。亞州巨瀑多數(shù)集中右國,但總體落差、寬度均不如西方。
  中國目公認的巨型瀑布有貴州黃果樹瀑布(落差74米、寬81.2米),州青龍瀑布(落差64.5米、寬105米),赤水十丈瀑布(落差76米、寬80米)。所謂巨型,是提其高度、寬度及水流量的綜合實力。有的雖高但僅一線飛流,如德夯流紗瀑布高達千米,超出了安赫爾瀑布,但未成世界品牌。而黃河壺口瀑布又太矮,僅20余米,也難稱雄。
  飛潭瀑布位于市區(qū)東南大門沅古鎮(zhèn)
經實測,內瀑高77.6米,寬45米,斷崖下有數(shù)十米深潭,每逢春夏,洪水如萬馬奔騰,挾雷卷風,驚心動魄,十里之外,猶聞轟鳴之聲。以這種“大家”風度論,排在中國前八大巨瀑之列是無可非議的。千百年來,由于它孤隱深山峽谷,加之交通閉塞,故一直不為外人所知。近二十年來,張家界人只盯著三千座砂巖峰林,忽略了東南門口還有這一偉在自然存在。換句話說,把這個瀑布搬到其他任何一個省、市,都將成為那里的龍頭旅游產品。
  還過,由于20世紀葉在瀑布入口處筑了一座電站大壩,致使千古名瀑成了季節(jié)性瀑布而貶值。讓瀑布起死回生,從而達到可持續(xù)得用、造福人類的辦法有三:一是毫不猶豫地關閉電站(僅750千瓦),并藝術地改造大壩使之成為雙瀑奇觀(壩高30米、寬35米);是引烽火溪水及鑿引五龍河深之水,乃至引來歐公水,合之成數(shù)倍加飛潭流量,那么,就能保證飛潭四季飛瀑了;三是必須打通三望坡張沅(陵)公路隧道,提高沅張公路等級,將車程縮短到1小時之內再把沅古坪地區(qū)獨有的土家民俗資源、馬頭溪民俗村(吊腳樓生態(tài)民居博物館)與飛潭予以整合,整體開發(fā),那就不只是彌補張家界無瀑布景區(qū)的缺陷,而使之成為足與天門山并駕齊驅又一國家級風景名勝區(qū)。
  可以這樣定論:飛潭瀑布是我市未來山水旅游開發(fā)的最后一張王牌。
  
  水之三:漂 流
  
  雄偉壯觀的高山大川,必產生驚險壯觀的急流險灘。
  茅巖河,峽河,峽谷危列,磅礴百里,把一段澧水與一個叱咤風云的民族英雄人物覃垕,打造成文脈飛揚、驚濤拍岸的大自然奇觀。
  20世紀80年代初,批勇敢的男女,駕起掛木排,把性命與希望拋進湍流。于是,這段亙古大河的秘密便不再為船工與漁夫所擁有。
  于是,一種被稱做“橡皮舟旅游漂流項目”正式從這里起航從而載入中國旅游史冊。
  從那一天起千千萬萬沖浪健兒慕名而至,與浪共舞。
  從那一天起全國各地紛紛信而效之,一葉皮舟險灘之旅,給傳統(tǒng)了千百年名山古剎游帶來了充滿挑戰(zhàn)情趣的津動色彩。張家界人無愧是創(chuàng)造旅游奇跡的先智先覺者。有三個人是不應該忘記的:田貴君、龔岳雄和上海著名攝影家謝新發(fā)先生。
  那是1986年11月,洛陽長江漂流隊剛剛抵達上海吳淞口,正在上海謀劃張家界第一本畫冊《江山多嬌·大庸》的田、龔、謝三君乘著長漂探險的那份激動,海侃神神聊撞出了火花。長江漂流,從而去領略云感受登山之外的另一種驚險刺激的人生經歷?
  1987年夏,一次開中國旅游史之先河的橡皮舟漂流茅巖壁上點出第一篙。
  歷史應該刻下這一批成功勇士的名字:田貴君、龔岳雄、覃章任、徐劍鳴、宋金祥等。同年8月1日,加掛操舟機試驗也一舉成功。
  關于那年發(fā)生在茅巖河的故事,歷史已經留下點點履痕:魏杰于同年10月在《中國旅游報》撰文評介、:“獨僻蹊徑的漂流攬勝新項目。”徐德火在《經濟日報》、《長沙晚報》上撰文:“全國第一條漂流旅游線,開國內特種旅游風氣之先。……”
  “旅游漂流”,作為獨創(chuàng)旅游辭條,理應載入中國文化寶庫。
  闖蕩峽谷湍流,讓風浪敲打出你人生中最值得紀念的亮點,那種銘心刻骨的活動,是水路之漂流亦是心路之漂流。
(二) 之魂
之一:黃龍洞
  1983年3月,在被稱為“魔幻三角”的張家界,索溪峪、天子山東部河口村——一個叫毛金初的土家族漢子,率16個村民冒險闖進一個恐怖的地下世界,在內迷失一天一夜后,終于與死神吻別,于是一個偉大的奇跡宣告誕生——它就是為張空界爭來巨大榮譽、巨大以濟效益和巨大社會效益的黃龍洞。
  這個波譎云、光怪陸離,令人傻眼愣神、奪魂攝魄的閻王地府的打開,讓此前所有中外知名穴的開啟,居然邊鎖成代表當今族業(yè)潮頭和前衛(wèi)的一種“擴張現(xiàn)象”:原本低迷不起的鳳凰古城、夾山古寺以及浪山名勝,一個都沾上黃龍洞的仙氣、靈氣、財氣而飛黃騰達、那么黃龍洞價值就不獨是天樓地枕的龍族迷宮、億無保險的“定海神針”、天造地設的石柱寶庫、神出鬼沒的地下陰河了……
之二:九天
  在距毛金初發(fā)現(xiàn)黃龍洞四年之后的1987年6月25日,桑植縣一位喜吃活蛇、喝蛇血、吞蛇膽的奇人王第然,在前后以8年時間考察了359個溶之后,在第360個穴中發(fā)現(xiàn)了曠世未聞的地下魔宮——九天。從此人類又破譯了一部陰間密碼,又多了一面驚天地、泣鬼神的風景況。
  王海然,這個以生命與閻王對話勇士所作貢獻在于:由于九天先后被 確認為國際旅游穴協(xié)會會員單位、國際穴學聯(lián)合會中國桑植溶探險基地、中國科學協(xié)會湖南桑植穴探險基地等高地位后,把張家界市溶文化提高到新層次,把行將毀來的明代土司商埠活標本——苦竹寨推向世界,讓賀龍元帥故居多了一些人氣,從而奠定了張家界西部旅游大格局。如果沒有王海然,張家界西部旅游很可能至今還在一個概念中摸索。
  
(四)鄉(xiāng)之韻
  張家界市處處皆畫,古竹枝詞曰:“亂深處落處落紅醋,第一撩人三月三。沿路黃鶯啼不斷,杏花春雨小江南。”從市區(qū)往鄉(xiāng)間走,不拘哪個村寨,其景觀、視野均有其特出之處,那里沒有宣器,沒有噪音,沒有噪音,沒有彌天的煙塵,它寧靜而溫馨,古樸而幽謐,清秀淡泊如一首詩,一幅畫。如您有興致,不戀鬧熱去處,去作番鄉(xiāng)間田園風情游,做一天土家新村民,與土民一起去踏水車、守碾房、扳罿網魚、舂礁推磨、織錦打花、對歌調情,抑或參加新娘出嫁、老人祝壽……那醉如癡,流連忘返……
  在市區(qū)東南方數(shù)十公里處的沅古坪,是 定、慈利、桃源、沅陵三縣一區(qū)邊界的結合部。若從謝家埡鄉(xiāng)的龍陽往東越山而行,一路經老橋。浮金坪、紅土坪、張二坪、小溪、馬頭溪、紫荊塌、八甲河到石堰坪止,四十八座形狀酷似馬頭山一字兒排開,而馬頭山下的每一條峽谷都是沅江北部支流的源頭。河床一色青石或紅石,二岸為前人所砌石堤,堤上有古柳竹叢掩映,溪中有石壩跳巖點綴,天里有筒車,五里有碾房.還有四角扳爪的風雨橋/王家坪的馬關溪橋等都是出了名的..兩岸是迭次而高的梯田,山塆是飛檐翹角的吊腳樓.此所謂土家寨,不同于苗寨,瑤寨成片成簇,寵然大物,這里的家舍大多散居獨立.除卻深層意義上的社會原因和民族特性,單從其選址/造型用配景中的風水原則,審美情趣而論,都是值得研究的民研究的民俗課題.
  在這些吊腳樓群中,以張二坪/小溪保存最為完整,而馬關溪和紫荊塌的名氣最大,曾讓聯(lián)合國世界遺產基金會總載邁克爾博士贊賞不已.日本關西大學教授/社會學家山路勝彥亦為那仙居般的木樓激動不已.
  沅古坪的過土家寨子,不追求熱鬧繁華,不講究街格局,一切都順其自然:地勢之自然/生態(tài)之自然/造型之自然/民風之自然:一棟吊腳樓就有一種建筑樣式,就是一幅民俗畫范本.在這里,聽不到聚寨防衛(wèi)的槍聲,聞不合族相斗的硝煙,亦無匪   之虞,更無仇殺之憂.這是一方自由恬淡/平靜的人間樂土,是一曲悠親/古樸/和平的田園牧歌.這咱少有的社會民居特征,既體現(xiàn)了一方民族的內在精神,也反映了一方物殊的生存境.這里是歷史上四縣結合部,是天高皇帝遠造就了這一方水土的相對穩(wěn)定.這些,下是當今人類社會已經稀缺的理想主義田園生活.作為另一概念的旅游目的地,這便是最具誘惑力的賣點.
  明代著名者文震亨對人居環(huán)境有一段極為獨到的文字:“居山間者為上,村居次之,郊居又次之。”并說:我們縱使不能棲身山巖居家山谷,追求美麗家園的的蹤跡,而只能混跡于鬧市之中,更要門庭高雅清潔,居室清麗美觀。……讓居住的人忘了老將至,客居忘了回家。(長物志  卷一 室廬)沅古坪土家民居,正是這種追求的絕版之作。
  
二、 山水行

   文章是案關之山水,山水是地上之文章。
   前有凡游水者,必留有詩文,所謂凡行必吟,有吟必行。連毛澤東的許多詩詞,都是在馬背上上哼成的。
   自從社會進化會進化到人與人之產必須發(fā)生的異地交流,就產生專業(yè)的事后勤服務職業(yè),還是近二十年的事。
   中國古代旅游約起于2500年前的春秋時代。  周禮 地官  司徒下  載:“凡國野有路室,路室有委;五十里有市,市有候館,候館有積。”這類官立館舍的“廬、”“路室”、“候館”即是我國旅游線路上最早的旅店。不過,這旅館,多為官差所設,平民旅行,既不允許住,也不允許賣食,須自帶糧食和炊具。同時,還要持地方身份驗證文憑,否則以“流寇”罪人獄入之。這一規(guī)定,到唐代才逐漸革除,故才有李白、王維者流游啟遍天下的可能,否則,中國文化史上就沒有最偉大的唐詩傳世了。換句話說,旅游業(yè)的興衰,直接折射出一朝一國的社會政治的開明與否和經濟實力的強弱與否。周代“共工之子曰修,好遠游,舟車所至,足跡所達,靡不窮覽”。(《風俗通》)是中國古代第一個有文字記載的大旅行家,故歷代祀為旅游行業(yè)的祖神。此“祖”,通“徂”,往也,走也,旅游也。故以后凡出行旅游,必祭旅游祖神共修,以保平安。
   從見諸文字(或演唱)的文學作品表明,本土歷史文化的主流大體可歸為三大主題:一是兵店(多為文獻記載),二是旅游(多為詩賦),三是情感(多為演唱或口傳文化)。其中尤以旅游文化作品為最。而旅游者又多系軍人、流官、文人等。比如漢代伏波將軍馬援因戰(zhàn)于武溪(今大庸所),才作《武陵深行》;晉代周樸因隱游天門山,才作《天門南樓》;北宋黃庭堅因貶謫旅行于途,才有《伏波廟》。明代朱蘊先有軍旅后作《天門曙色》,胡桂芳征途中作《百仗峽》,流官陳贄走馬上任作《蠻中》,陳琳旅行大庸作《大荒賦》,孫斯億游永定作《永定道中》等等。這些軍旅詩、風景詩,蔚成旅游文化之大觀,是本境興起旅游的第一個高潮。清代乾嘉之后,本境因“小南京”之名吸引了一大批流官、文人、商賈頻繁出入,旅游業(yè)逐漸由官主走向民間,其旅游風景點也由天門山及城邊八景走向縣境各地,這是本境旅游業(yè)及旅游文化的第二次浪潮。這些詩作中,尤以金德榮的《大庸風土四十韻》,王日修的《小南京詞》,羅光普、羅光典、丁啟性的《永定竹枝詞》及熊國夏的《天門山賦》等最是出眾?;蛘哒f,清代旅游詩代表了本境兩千年來文化的最高水平。
   嚴格來說,本境旅游鼻祖應推赤松子、屈原、鬼谷子、張良等先知先覺。清 末民初旅游始入民間,而民間多又是因宗教佛事活動去游名山古剎的。在所收集到的清民時代民間旅游詩賦中,本境已有若干景區(qū)景點(包括各地評選出的“八景”)入詩并選作民間旅游目的地。但因時過境遷,大多景觀已不復存在,今列名于左,供旅游文化研究者參考。
  永定區(qū)“點擊率”最高的景點是天門山(包括天門山寺、天門十六峰等,古代詩文占了近一半)。以下為(為以名次排):古庸城、普光寺、武廟、文廟、馬王廟、東岳宮、崇文塔、回龍閣(老八景“回龍晚鐘”)、福德山(即子午臺,老八景“福德積翠”)、崧梁書院、芙蓉古渡、歡兜墓、張良墓、郝王墓、武溪(大庸所古城)、伏波廟、百仗峽(老八景“危峽啼猿” )、夜珠灘(老八景“珠灘漁火”)、茅崗司城、道堂寺、七星山、馬公亭、玉皇石窟、向王天子廟、朝天觀、龍鳳庵、金鞭巖(老八景“層巖涌塔”)、澧水、赤松山、盤山廟、崇山(老八景“鬼谷清流”)、白龍庵、萬緣寺、教字埡關廟、仙人溪、(老八景“仙溪沙雨”)、嚴姑祠、大悲庵、蘆茅界、檳榔孔(老八景“檳榔石屋”)、七年寨、三臺山廟(永定張二坪村)、南武當廟(王家坪)、手攀庵(紅土坪)、丹寺(王家坪)、馬頭溪橋、飛潭等。
  慈利縣有五雷山、燕子、燕巖寺、溇澧亭、琵琶洲、蟠桃、筆架峰、芭庵、星德山、飯甑山、白公需、道人巖、鴛鴦浦、羊谷、奎樓、桂香樓、蠻王城、紫霞觀、鐵佛寺、茶庵、七姑山、九溪衛(wèi)城、興國寺、梅花殿。
  桑植縣有駐龍觀、垕王殿、八卦樓(南岔)、苦竹寨、關帝宮、八圣宮、文廟、關岳廟、觀音寺、炎火圣廟、澧源書院、白抵城(廖城)、大巖屋(容美、桑植土司結盟處,今存“山高水長,億萬斯年”八字誓言)、葫蘆殼、梅家山等。
 

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