2009——知我張家界、愛我張家界，齊心協(xié)力打好“張家界牌”（一）

知我張家界、愛我張家界，齊心協(xié)力打好“張家界牌”——在中共張家界市委學(xué)習(xí)中心組年度第三次集中學(xué)習(xí)活動(dòng)暨全市領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)課堂輔導(dǎo)報(bào)告
　　全市學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)正朝著縱深方向發(fā)展。在這樣一個(gè)背景下，由我結(jié)合自己學(xué)習(xí)鉆研張家界本土歷史、民族、文化和文化精神的一些心得體會(huì)，以“知我張家界、愛我張家界，齊心協(xié)力打好‘張家界牌”’為題，向大家匯報(bào)個(gè)人一些感受、體會(huì)和思考。衷心希望能夠?qū)φ趩?dòng)的張家界精神大討論，起到一個(gè)拋磚引玉的作用，并期待切磋交流和批評指正。一、愛我張家界就必須知我張家界，知我張家界就應(yīng)知曉張家界的歷史、民族、文化和文化精神。
　　身為中國人，理所當(dāng)然愛自己的祖國，愛自己的家鄉(xiāng)。說起祖國，我們就會(huì)涌起一種崇高而神圣的感情，就會(huì)想起盤古開天、女媧造人的神話，想起古代的四大發(fā)明，想起孔子、老子、莊子，想起屈原、李白、杜甫，想起秦漢雄風(fēng)、大唐盛世，想起古老而又現(xiàn)代化的方塊漢字，想起張騫通西域、鄭和下西洋，想起巍峨的長城、莊嚴(yán)的天安門、哺育了中華文明的黃河長江，想起“怒發(fā)沖冠”的岳飛、“留取丹心照汗青”的文天祥、“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同，想起紅軍二萬五千里長征，想起神舟7號遨游太空，等等。
　　愛家鄉(xiāng)跟愛祖國是一個(gè)道理。知我張家界、愛我張家界，“知”是“愛”的前提，“愛”是“知”的動(dòng)力。每一個(gè)熱愛自己家鄉(xiāng)的張家界人，首先必須知曉自己家鄉(xiāng)的歷史、民族、文化和文化精神，知道家鄉(xiāng)有哪些東西值得我們愛，值得我們引為自豪，才會(huì)愛得踏實(shí)，愛得執(zhí)著和深沉。套用大家非常熟悉的一句歌詞“你問我愛你有多深，我愛你有幾分”，可以說知有多深愛就有多深，知有幾分愛就有幾分。多年前朱鉻基總理就說過湖南要打好兩張牌，一張是張家界，一張是袁隆平。足可見張家界這一品牌是何等了得！可是，一些同志由于對張家界的歷史、民族、文化和文化精神缺乏必要的了解，錯(cuò)誤地以為“張家界牌”就是山上那些個(gè)巖頭；這樣，“知”得不夠直接影響到“愛”的力度和深度，影響到文化自信、文化自覺、文化自尊，影響到文化認(rèn)同和文化歸屬感的形成，進(jìn)而影響到正在致力推進(jìn)的世界旅游精品建設(shè)和全面小康建設(shè)，因此，這一工作顯得尤其重要和迫切。
　?。ㄒ唬┧膫€(gè)誤區(qū)，導(dǎo)致一些同志文化自信、文化自尊、文化自覺和文化認(rèn)同之不同程度的缺失。
　　無論是在外埠人士眼里，還是在我們張家界人心目中，相當(dāng)一部分人對張家界的歷史、民族、文化和文化精神存在著程度不同的糊涂認(rèn)識，概括起來表現(xiàn)為四大誤區(qū)：之一是認(rèn)為張家界沒有歷史；之二是認(rèn)為張家界沒有文化；之三是認(rèn)為張家界的土家族不像少數(shù)民族；之四是認(rèn)為張家界屬于湘西或大湘西的文化，以及片面認(rèn)為歷史上慈利跟常德是一家、永定桑植跟湘西州是一家，而不知道本市兩區(qū)兩縣在2000多年的歷史長河中原本一直就是一家，等等。這四大糊涂認(rèn)識導(dǎo)致的負(fù)面影響和危害性，已經(jīng)到了非反省、反思不可的地步。即以“張家界”三個(gè)字不時(shí)被“湘西”兩個(gè)字取代或者覆蓋的現(xiàn)象為例：
　　2009年2月，市政協(xié)主席會(huì)議聽取城市《總規(guī)》修編工作匯報(bào)并進(jìn)行協(xié)商。我在發(fā)言時(shí)，就建議把某頁某行“發(fā)掘湘西土家族和苗族文化特色”、“湘西民居風(fēng)格”中的“湘西”二字換成“湘西北”或“張家界”，并建議加上一個(gè)白族。理由很簡單，地處湘西北的張家界本身就有土家族、白族和苗族，而且土家族占了全市總?cè)丝诘膶⒔?0%；永定區(qū)王家坪、沅古坪一帶的民居，放眼皆是成片成片土家吊腳樓，漂亮得很！明明這些都是張家界本土的東西，為什么卻要貼上別人的標(biāo)簽?zāi)?？就好比明明是自己生的孩子，為什么卻要讓孩子跟人家姓呢？2008年，張家界一中一個(gè)12歲的小女孩出了書，學(xué)校請我去參加首發(fā)式，黑板上寫的是“湘西少女作家”，我一看就怪不舒服，請我講話的時(shí)候我就說，明明是張家界一中的學(xué)生，是地地道道的張家界人，張家界的牌子響當(dāng)當(dāng)啊，它哪點(diǎn)虧我們了？為什么就不能堂堂正正寫上“張家界少女作家”呢？還有，武陵源一臺演藝節(jié)目不叫“魅力張家界”，而是叫“魅力湘西”；另一臺節(jié)目不叫“走進(jìn)張家界”，而是叫“走進(jìn)湘西”。這使我想起云南的麗江和香格里拉：迪慶的州名都改成香格里拉好些年了，麗江一直還有人在爭他們是正宗的香格里拉。麗江人不傻，他們爭歸爭，那臺當(dāng)家節(jié)目還是毫不含糊叫《麗水金沙》。設(shè)想一下，如果麗江的那臺節(jié)目不叫《麗水金沙》而叫《香格里拉》，你說是為他麗江做宣傳，還是義務(wù)為人家香格里拉做宣傳？當(dāng)然，我們這里不存在爭“湘西”的問題，
但在張家界的地盤上天天晚上推介湘西的“魅力”，除了給湘西義務(wù)做宣傳，還會(huì)給游客造成誤導(dǎo)：或者以為這里歸湘西管，張家界是湘西的一部分；或者誤以為張家界缺乏魅力、“打鬼”只好借助鐘馗。湘西建州50周年時(shí)出過一本《魅力湘西》的書，那才叫名正言順，天經(jīng)地義；在張家界地盤上打“魅力湘西”的牌子，總覺得缺乏應(yīng)有的文化自覺。還有，去年搞20周年市慶活動(dòng)，花一筆錢請湘西歌舞團(tuán)出一臺節(jié)目，人家撰寫的串臺詞里頭，粗略數(shù)一下出現(xiàn)了幾十處“湘西”！要不是當(dāng)時(shí)主管此事的市領(lǐng)導(dǎo)委托從旅游局退休的一位文化人把關(guān)，要不是這位文化人幾番義正詞嚴(yán)交涉，把它矯正了過來，真還不知道演出方喧賓奪主，會(huì)鬧出些什么笑話來！這個(gè)月上旬的張家界日報(bào)，記者報(bào)道幾位民間藝人應(yīng)邀赴歐洲演出，也是報(bào)道“幾位張家界藝人帶去湘西民間藝術(shù)”。文化景點(diǎn)“老院子”的促銷廣告也是一口一個(gè)“湘西老院子”。幾年前一位張家界人編的畫冊，內(nèi)容是張家界風(fēng)光和風(fēng)凰風(fēng)光，畫冊也是取名《魅力湘西》，如此等等。這類事情多了，發(fā)覺我們張家界一不留神就有可能扮演一種“拉邊套”的尷尬角色。
　　造成這種現(xiàn)象的原因大致有五個(gè)方面：一是地理上，這里屬湖南西部；二是我市部分區(qū)縣，歷史上曾歸湘西州管轄過30多年；三是很多人通過大作家沈從文的作品認(rèn)識湘西向往湘西，鳳凰幾乎成了文化人朝圣的地方；四是對張家界本土的文化缺乏了解，心里虛虛的，只好虛張聲勢打人家的牌子，就好比懷疑自己沒有生育能力，只好打主意抱養(yǎng)人家的孩子；五是缺乏維護(hù)和保護(hù)張家界品牌的自覺意識。由于湘西不只是一個(gè)地理概念，它還明明是一個(gè)州的行政區(qū)劃，與湘南、湘中、湘北、洞庭湖地區(qū)之類的表述就不是一回事兒，因此使用“湘西”、“湘西地區(qū)”這一類詞匯，尤其應(yīng)該持慎重態(tài)度。
　　韓國的做法很值得我們留意。誰都知道韓國受漢文化的濡染極深，他們的首都在改名“首爾”之前一直叫“漢城”；他們的國旗徽記是我們的太極圖陰陽魚；一部《大長今》，其中諸多傳統(tǒng)文化本來就是從我們中國傳過去的，反過來變成“韓流’’往中國傾銷賺錢。為了強(qiáng)化國民的文化自立與自覺，他們已把漢城改成了“首爾”，把從中國傳過去的端午龍舟節(jié)，搶先注冊申報(bào)變成了他們的世界文化遺產(chǎn)。對比韓國，他們把明明是中國的給弄成是他們韓國的，而我們把明明是張家界的偏要拱手相送給人家湘西！這一現(xiàn)象難道還不足夠引起我們反省和反思么？誰也不是先知先覺。說來臉紅，本人也曾創(chuàng)作和發(fā)表過大型文學(xué)劇本《湘西九歌》。關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)事情不對頭了，有問題了，得及時(shí)調(diào)整過來，否則一旦弄成集體無意識的文化缺失，麻煩就大了。
　?。ǘ╆P(guān)于張家界的歷史、民族、文化和文化精神——兼以澄清四個(gè)誤區(qū)所代表的糊涂認(rèn)識。
　　1．張家界的歷史古老悠久——澄清“張家界沒有歷史”的糊涂認(rèn)識。
　　20世紀(jì)80年代至90年代初，永定城區(qū)先后發(fā)掘出戰(zhàn)國兩漢墓達(dá)727座，出土文物1600余件，已知有國家一級文物50余件。其中在今欣業(yè)家園地段發(fā)掘出來的幾座楚墓，封土規(guī)模龐大，文物專家認(rèn)為其規(guī)格甚高。澧水大橋北端的“古人堤”，出土過新石器，有戰(zhàn)國、兩漢等多種文化層。早在楚國時(shí)這里就建造過城池，漢、晉、隋、唐時(shí)都在這里設(shè)過縣治、郡治、州治等。這里出土的九九乘法表，除了新疆的樓蘭和近鄰的龍山里耶，迄今還沒在其他地方發(fā)現(xiàn)過。
　　20世紀(jì)80年代，本境考古發(fā)掘取得諸多關(guān)鍵性的重大突破。僅慈利一縣，1986年這一年就先后發(fā)掘出舊石器遺址1處，新石器遺址2處，商周遺址5處。桑植朱家臺有一處極似瓦窯的商代遺跡，一旦確認(rèn)，則是全國第一商窯，因?yàn)槠駷橹谷珖€沒有發(fā)現(xiàn)商代瓦窯。凡此種種，說明早在5萬～20萬年以前的遠(yuǎn)古時(shí)期，以及夏、商、周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，本境先民們已在這方天宇下篳路藍(lán)縷，開鑿鴻蒙了。
　　緊挨我們中心城區(qū)的兩座山，一座崇山，一座天門山，歷史古老得不得了。先說崇山。史學(xué)家考證，很長時(shí)間里崇山是武陵地區(qū)苗蠻文化的中心。4200多年前舜帝將罐兜放逐到崇山。西漢置充縣、隋置崇州和崇義縣，取名都是因?yàn)槌缟降木壒?。崇山人至今還保留不吃黃鱔的習(xí)俗，傳說跟罐兜有關(guān)。
　　再說與崇山比肩相挨的天門山。前不久我查閱史料時(shí)得知，天門山有3000多年前古代濮人留下的懸棺葬，據(jù)考證僅僅比武夷山的懸棺年代稍遲一點(diǎn)點(diǎn)。此外，相傳神農(nóng)雨師赤松子在這里煉過丹；戰(zhàn)國時(shí)期大謀略家鬼谷子在這里學(xué)過易；西漢時(shí)張良在這里留有足跡；東漢時(shí)伏波將軍馬援在這里屯過兵；三國時(shí)因天門洞開而設(shè)置天門郡；南北朝時(shí)候本境設(shè)北衡州，州治在今永定城區(qū)，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)北周轄地管不到南岳衡山，為祭祀五岳的需要，北周皇帝就封天門山為南岳，故得名北衡州；唐時(shí)這里建立了寺廟，寺廟遺址出土的唐代七星銅劍是國家一級文物；元代時(shí)這里建立了“天門書院”；明末清初李自成部將野拂在此擔(dān)任住持。幾千年來，在中國歷史上產(chǎn)生重大影響的這樣一些人物出沒在這里，可想而知這塊土地的歷史有多古老。
　　再說建城的歷史。建于東周時(shí)期的白公城遺址，在今慈利縣城，現(xiàn)在還有護(hù)城河的遺跡。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，本境屬黔中郡慈姑縣，縣府在今慈利縣城的太平村，距今已有2230年歷史。西漢五年（公元前202年）設(shè)零陽縣治于慈利，設(shè)充縣縣治于現(xiàn)在的永定城區(qū)，距今已有2211年歷史。公元264年設(shè)天門郡，郡府在今永定城區(qū)，因而建郡州的歷史也有1745年了。此后兩晉、南北朝、隋、唐時(shí)期，這里或?yàn)橹莞?，或?yàn)榭h府，或同為州府和縣府；公元1371年起，這里是軍事重鎮(zhèn)永定衛(wèi)城所在地，明永樂四年（1406年）建造的普光寺，比起北京故宮要早七年時(shí)間，寺名由永樂皇帝所賜。
　　綜上所述，我們完全有足夠的底氣這么說：從遠(yuǎn)古走來的張家界，是一塊神奇又古老的土地，是一座年輕又古老的城市。
　　2．張家界的土家族既正宗又獨(dú)具特色——澄清“張家界的土家族不像少數(shù)民族”的糊涂認(rèn)識。
　　認(rèn)定一個(gè)民族，是十分嚴(yán)肅、慎重的大事。中國的土家族之所以在1957年得到國家認(rèn)定，是因?yàn)樗_實(shí)具有一個(gè)民族所具備的基本要素，即共同的語言、共同的區(qū)域、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化心理。在張家界眾多出土文物中，有幾樣非同尋常的東西，它們從不同角度印證：土家族是本境歷史最為悠久的世居民族。
　　一是新石器時(shí)期陶器上的蠶紋飾、商代陶器上的水波紋飾和漢代陶豆上的藤蔓組合紋飾，分別出土于桑植朱家臺，反映了土著先民生產(chǎn)生活的痕跡，成為考證土家族源流的重要依據(jù)；二是虎鈕罅于，早在宋代時(shí)候楓香崗的赧王墓即有出土；不同年代在市境兩區(qū)兩縣皆有出土。比如20世紀(jì)80年代出土于永定興隆鄉(xiāng)的一尊虎鈕罅于，屬國家一級文物，這種古代軍樂器是土家族地區(qū)特有的標(biāo)識；三是出土于慈利縣城的銅印章，陰刻有“沅夷蠻長”四字，是研究市域少數(shù)民族的重要文物資料；四是漢代銅跪俑，20世紀(jì)末出土于吉大張家界校區(qū)，屬國家一級文物，通過對其衣飾的考證，推斷出是典型的土人；五是八幅羅裙，20世紀(jì)末出土于紫舞西路，作為土家族女子的標(biāo)志性服飾，是目前國內(nèi)唯一一件明代原物。
　　張家界地理環(huán)境的最大特點(diǎn)，是地處云貴高原向洞庭湖平原過渡的交接部，地處漢族和土家族的接合部。一方面它位于武陵山區(qū)腹地，屬于武陵山區(qū)土著文化圈；另一方面，穿境而過的澧水連接起了它與荊楚、湖湘、中原等外來文化的交匯與碰撞。土家族在長期的民族融合過程中，的確存在著外族人員不斷‘‘加盟”這一歷史事實(shí)。也正是這一原因，使得土家族在多元文化交流中，一方面以海納百川的精神不斷吸收各種文化因子，一方面不失根本，仍然葆有本民族的一些本質(zhì)特征、基本要素和文化印記。如土家族獨(dú)有的宗教——“土老司”；獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日——過“趕年”、六月六：獨(dú)有的歌舞藝術(shù)——梯瑪神歌、茅古斯、擺手舞；獨(dú)有的古代軍樂器一虎鈕惇于；獨(dú)有的打擊樂——打鎦子；獨(dú)有的吹奏樂器——咚咚喹；獨(dú)有的織錦工藝——西蘭卡普；獨(dú)有的本民族語言：獨(dú)特的婚喪習(xí)俗哭嫁、繞棺跳喪；獨(dú)特的建筑藝術(shù)——吊腳樓、轉(zhuǎn)角樓，等等。而這些最能展現(xiàn)土家族特征特色的東西，除了土家語、土家族服飾、梯瑪神歌、擺手舞、哭嫁只在少數(shù)邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村保留，其他則一直延續(xù)在土家族人的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。尤其是共同的民族文化心理，一直延續(xù)在土家族人的血液當(dāng)中。