尋得桃源好避秦

【尋得桃源好避秦】
　　如果說，春秋諸子百家爭鳴迎來了華夏人類思想進(jìn)步的黎明，那么禍及中華的戰(zhàn)國大屠殺則是人類的一場空前的劫難。略舉幾例：公元前317年，秦大敗韓，趙聯(lián)軍，斬首三萬，298年，秦伐楚，斬首五萬；298年，韓、魏攻秦同，秦白起敗之于伊闕，斬首二十四萬，274年，秦?fù)粑河谌A陽，斬首十五萬280年，秦大破趙軍，坑四十五萬，234年，秦攻趙于平陽，斬首十萬……（參見翦伯贊主編《中外歷史年表》1958年版）至前221年最后滅楚、滅燕、滅趙，秦王贏政終于以血腥屠殺完成天下一統(tǒng)帝業(yè)，更號始皇帝。
　　那個(gè)時(shí)代，人中本來就十分稀少，怎禁得起秦人像切瓜一樣一派亂殺？因此就出現(xiàn)了波華夏的人種大逃亡，史稱“避秦之亂”，后來由此演澤成許多傳奇故事。最先被秦滅的“巴師八國”中，庸人、濮人及部分巴人避于澧水流域；巴人大部避于清江、酉水流域也有各國難民間插流散于武陵各地的。陶淵明筆下那個(gè)“桃花源”，即是“武陵漁人”偶爾發(fā)現(xiàn)的“避秦時(shí)亂”的見證。清同治三年（1846），安徽人王日修任永定知縣，有感于大庸為歷朝歷代避難歸隱之秘境　，作詩曰“尋得桃源好避秦，不須惆悵怨芳鄰。”
一、 赤松子歸聊天門
   考最先云游歸隱于本境的，當(dāng)為赤松子。赤松子，神農(nóng)雨師《直隸澧州志·方外》載：“赤松子，相傳聊于赤松山（按：即今天天門），迄今有丹灶。據(jù)《路史》：赤松子，炎帝時(shí)諸侯，老居襄陽石室，帝嘗行弟子之敬。《死仙傳》：有赤松子與黃帝時(shí)啖百草花，不谷事食，至堯時(shí)猶存，此張良所愿從游者。”過松子厭棄官場攘爭，淡泊人間富貴，深隱大山，修煉長生之道，首創(chuàng)辟谷養(yǎng)生法，采百花為食，極山要之樂。此舉頗讓一些王侯貴族所仰慕，連黃帝都拜他為師，也癲癲狂狂上山采百草花，一時(shí)成為貴族上下一種時(shí)髦，是為道教之發(fā)端。黃帝女兒對赤松子更是崇拜不已，居然與之知私奔，追隨他云游四方，后來就上了天門山，今存丹灶，赤松山、赤松坪、赤松村、赤松橋（?在今大坪，古名猶存）等遺跡。赤松子歸隱天門，開中國隱逸文化之先河。
赤松子隱歸天門山，應(yīng)略早于歡兜流放崇山。二人同屬黃帝系，算是殊途同歸。
二、 鬼谷子亡命天門
　　而在屈原之后，還有一個(gè)了不得的人物歸隱天門山。此人就是創(chuàng)立縱橫捭闔術(shù)的謀略家鬼谷子。本土典籍有載：“鬼谷子，隱天門山，學(xué)《易》。石室幽邃，下有清流，今石壁上有甲子篆文。此“石室”即聞名中外的“鬼谷洞”，此洞高懸于1000米刀削絕崖之上，整日吞云吐霧，神秘莫測，多少人為之向往。不惜早著身家性命縋繩探訪，居然發(fā)現(xiàn)了石凳、石桌、石床、石灶、，還有鬼谷子面壁修煉顯影圖像。
　　鬼谷子，相傳姓王名詡，楚國人，他長于養(yǎng)性持身和因事剛?cè)嶂畡荩瑸樽骺v橫捭闔之術(shù)。所謂縱橫，即合縱連橫。為戰(zhàn)國七國爭雄時(shí)的重要外交手段。合縱是指六國聯(lián)合拒秦；連橫指六國分別事秦。捭闔是戰(zhàn)國時(shí)說客謀士游說的一種方法。鬼谷子一生有四個(gè)得意門生；蘇秦、張儀、孫臏、龐涓?！妒酚洝份d：“蘇秦者，東周洛陽人。……習(xí)之于鬼谷先生。”又記：“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀。
　　蘇、張二人利用鬼谷子謀略，四方游說，呼風(fēng)喚雨，巧言令色，挑撥離間，把戰(zhàn)國天下攪成一鍋粥，最后秦王掃六合，華夏歸一統(tǒng)，被后人斥為“亂世之源”。太史公評價(jià)說：“此兩人真傾危之士哉!”
　　但美國國務(wù)卿基辛格的老師施本格勒則持另一說：“鬼谷子的察人之明，對歷史可能性的洞察以及對當(dāng)時(shí)外交技巧(合縱與連橫的藝術(shù))的掌握，必然使他成為當(dāng)時(shí)最有影響的人物之一。”(《基辛格評傳》)
　　鬼谷子謀略雖然讓蘇、張二人飛黃騰達(dá)，但蘇秦于前309年被人刺殺于魏車，死后還五馬分尸：張儀也處處遭人暗算，死后被人唾罵。相傳軍事家孫臏和龐涓，亦同時(shí)師從鬼谷子，最后反目成仇，孫臏剜云膝蓋，龐涓亂箭穿身。秦王朝定鼎之際，鬼谷子及其追隨者們的“合橫縱連橫”內(nèi)幕被一一捅破，于是受到亡國貴族及難民們的仇恨和追殺。與鬼谷子共居一國的屈原，與其說是與奸臣小人們斗，還不如說是與蘇秦、張儀斗，因此，鬼谷子與屈原的矛盾本質(zhì)上是政敵的矛盾。屈原泛澧高歌“天門”之后不久，即憂憤投江而死，鬼谷子應(yīng)該是知道的。隨著楚國的滅亡，鬼谷子已成死無葬身之地的亡國奴，只好亡命他鄉(xiāng)。但為什么選中天門山，到底出于什么考慮那就是謎中之謎了。
　　據(jù)傳，鬼谷子歸隱天門，面壁學(xué)《易》，潛心磨礪著了兩部奇書，一曰《鬼谷神功》二曰《天門三十六穴量天尺》(有手挑本傳世，真?zhèn)未?。前者早已失傳，只通過歷代弟子身口相傳，僅保留部分功法，而《量天尺》則是武術(shù)實(shí)戰(zhàn)與健身治病相結(jié)合的武術(shù)秘笈。
　　“鬼谷神功”，俗稱“大庸硬氣功”，比風(fēng)行世界的氣功之術(shù)、瑜伽之術(shù)更勝一籌。自漢以降，天門山作為“鬼谷神功”的發(fā)祥地，代代有人慕名上山求師。一大批偉大的軍事家、戰(zhàn)略家、武術(shù)大師歷練而出，天門山下官黎坪，因得“硬氣功之鄉(xiāng)”別號。20世紀(jì)70年代未，鬼谷神功傳人趙繼書隨華國鋒出訪西歐七國，其驚險(xiǎn)表演轟動(dòng) 西方世界，被媒體炒作為“不可思議的中國功夫” 。

鬼谷神功歷代傳人譜 
     從20世紀(jì)80年代初，我曾以天門山《鬼谷神功》為題演繹了一部中篇傳奇，引起不小轟動(dòng)。其本意就是想把長期無人歸納命名的“大庸 硬氣功”作為一個(gè)門派正式推向社會(huì)，以與“少林派”、“武當(dāng)派”、“峨嵋派”等相區(qū)別。同時(shí)，意欲奠定本土武術(shù)文化的國際地位，從而為本土旅游業(yè)創(chuàng)出一個(gè)品牌。不料這一舉措居然得到本土武林界的一致認(rèn)同。近些年，我一直在“鬼谷神功”神秘圈中入徜徉，試圖在博大精深的迷宮尋找出一條源遠(yuǎn)流長的脈 絡(luò)，由于代遠(yuǎn)年湮，余道人以上歷代傳人譜已無法查考。余道人以下亦很難理清。這里所列部分門徒名錄，只是一種粗線條展示，很難達(dá)到：“正本清源”的目的。未來，還有待鬼谷神功諸門徒 提供更詳細(xì)的資料，以便完善譜系，告慰先人。
鬼谷子：鬼谷神功開山鼻祖。
     相單程：(略。凡有專章記述者，本章均略，下同)。
   覃  垕：(略)
   向大坤：(略)
   八古皮：(略)
　　田永滿：本土最早土官曾任“撫夷通判”，故又稱田撫判，為永定田氏之祖。約出生于北宋咸平年間(998)。少時(shí)師從天門鬼谷功，好打抱不平，被推為酋長，后任崇山邊糧通判(征糧收課官)。相傳因不愿壓榨鄉(xiāng)民征收稅課，遭官府通緝，田氏始分“庹”姓。
　　田大：(略)
　　羅飛：永定茅崗人，其弟羅強(qiáng)，同為鬼谷功傳人。元未隨覃垕反元，殺茅崗吳氏土司；與元軍作戰(zhàn)，于羅水腰斬元將麻那罕，人稱“羅大將軍”，被后人供為保護(hù)神。
　　野拂：(略)
　　朱茂嶺：永定三岔人，約生于清代乾隆六年(1741)，少時(shí)即練天門鬼谷功，擅輕功，練硬氣功達(dá)到隱身穿壁入甕的境界，因參與反清活動(dòng)被捕。出逃后，云游四方，不知所終。其門徒余道人接其衣缽。
郭宏升(1770-1840)：永定青安坪人，土家族。少時(shí)在天門山從師朱茂嶺學(xué)武，乾隆六十年(1795)投軍沙場，因鎮(zhèn)壓白蓮教和苗瑤起義，功升守備、參將、副將、總兵、授以勤通巴圖魯名號，賞戴花翎。后又升衢州鎮(zhèn)總兵，系一代著名抗英將領(lǐng)。
　　余道人：本姓金，因參加反清組織“義和拳”遭朝廷追捕，遂效法宋代楊四郎身陷番邦，將楊姓改姓“木”名“易”之法，將“金”姓改姓余名一，亦名余世萬。永定四都坪人，約生于清乾隆五十年(1785)，少時(shí)在觀音寺出家，后拜朱茂嶺為師，專攻“天門鬼谷神功”。朱茂嶺將“一啄雕”、“八卦掌”、“臀風(fēng)”、“紅煞掌”、“金剛指”、“輕功”等絕技秘授于他。余道人悟性極高，深得鬼谷功要領(lǐng)，將鬼谷神功發(fā)展到最高徒有“三個(gè)半寶”或三寶三匠。(按：因七個(gè)高徒名字中分別帶“寶”或帶“匠”而各其名號。)
　　伍七：余道人高徒。因參加反清組織“義和拳”失敗流落大庸，拜余道人為師。余道人晚年，武館由其主事，實(shí)際上是鬼谷神功的直接教練。
　　席大成：(略)
　　劉明燈、劉明燭、劉明燃、劉明煌、劉明燧：(略)
　　王正道：(略)
　　張慈寶(1855-1916)：一名張緒慈，永定黃家鋪鄉(xiāng)張家灣人。自幼到保福山拜余道人為師，練就“一啄雕”、“八卦掌”、“騰空定身”等絕技，深得余道人真?zhèn)鳌?0歲時(shí)，到山東濟(jì)南打擂比武，用八卦掌打敗所有對手，故有“八卦張慈保”之傳。繼又到河北大府、河南開封府等地打擂。后回大崗開武術(shù)館，收徒傳功，是余道人最得意高徒“三個(gè)半寶”之首。
　　鄭典寶：余道人高徒。“三個(gè)半寶”之一寶。
　　周福寶：余道人高徒。“三個(gè)半寶”之一寶。
　　龔錫寶：余道人高徒“三個(gè)半寶”之半寶。(按：所謂“半寶”是指其功夫遜于前者)
　　張鍋匠：余道人高徒。“三寶三匠”之一匠。
　　陳砂匠：余道人高徒。“三寶三匠”之一匠。
　　白油匠：余道人高徒。“三寶三匠”之一匠。
　　庹士謀(1845-1918)：永定三坪人，土家族。少時(shí)拜陳砂匠學(xué)臀風(fēng)、千斤錘、五雷掌、鐵掃腿等氣功絕技。時(shí)分脈埡廟內(nèi)有一對八百斤重石獅，他若路過就搬出廟外，回來時(shí)又放回原處。青年時(shí)期，走鏢四川、來鳳、津市。尤在津市，以“一條絲帕占碼頭”傳頌至今。當(dāng)代傳人有吳駝子。
　　楊芳柏：白油匠之徒，永定分脈埡人，是與庹士謀齊名的武林高手。
　　羅玉川、羅天錫、羅雄：清未人，均為茅崗羅飛、羅強(qiáng)之后裔，鬼谷神功高用，舊有“羅氏武術(shù)世家”之稱。
　　周鐵鞭：(略)
　　杜心五：(略)
　　郭玉堂：張慈寶高徒。
　　劉盤銘(1888-1954)：郭玉堂高徒。慈利縣宜沖橋鄉(xiāng)水楊峪村人。12歲拜鬼谷拳師顏克習(xí)武，后拜張慈寶高徒郭玉堂為師，習(xí)得鬼谷功中挖天、車羅、大羅等蓋世奇功，人稱“硬功拳王”，并能用銅錢接骨、接筋蟲續(xù)筋等醫(yī)術(shù)。劉盤銘有練功鐵砂衣-套，重達(dá)一百二十斤。中年時(shí)，拜大俠杜心五為師，與之交流“自然門”，切磋“鬼谷功”，二人相得益彰。晚年，一葉扁舟，漂泊于洞庭煙波之上。1954年病逝天武昌白沙洲。
　　湯子模：(略)
　　鄭啟生：鄭典寶高徒。
　　張清云：派名張洪清，張鍋匠高徒。
　　趙繼書：師承鄭啟生，曾兩度隨國家主席出訪西歐等國，所表演鬼谷硬氣功轟動(dòng)西歐，因此，被稱為“國際硬氣功大師”。1996年因病去世。(說明：以下傳人留待后續(xù)。)
　　附：余道人教徒練功十二條規(guī)約：
1. 北從青菜溪，南從野雞塌，腳綁十斤砂，不歇跑上埡，雙手能抓狗，辮子把橋搭。
2. 周圍十包砂，蕩開不受打。
3. 跳過兩丈寬，跳出七尺深。
4. 二指夾十斤，三里不松勁。
5. 雙腳下矮樁，兩手平直張。
6. 前面打來眼不閃，后面打來聽得見。
7. 雙手伸得平，橫臂舉百斤。
8. 前彎額骨挨腳尖，后彎腦殼挨跟邊。
9. 不向后，不向前，左右彎，摸腳桿。
10. 頭左偏，挨右肩；頭右偏，挨右肩。
11. 前俯舌子舔胸，后仰腦殼挨背。
12. 砍一千，砍杯煙；蹬八百，蹬半天，不痛不軟也不酸。
三、 張良?xì)w隱張家界
　　張良(？~前185)字子房，韓國貴族。韓滅，張良結(jié)交一大力士，制一百二十斤鐵椎，在博浪沙（今河南原陽）刺殺秦始皇未中。秦始皇下令通緝，張良遂亡命下邳（今江蘇邳縣），遇高人黃石公，得《太公兵法》。后輔佐劉邦平定天下，建立漢王朝，封留侯。是中國歷史上著名的“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里外“的戰(zhàn)略家。
　　漢惠帝七年（前188）十月，高皇后呂雉臨朝稱制，濫殺功臣。張良見韓信、彭越、英布、盧維、韓王信等一大批開國功臣死于“莫須有”罪名之下，已深諳范蠡“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。……(與勾踐)可與共患難，不可共安樂”之遺訓(xùn)，決定效法范蠡歸隱江湖。他曾當(dāng)著劉邦說了這一段言不由衷的話：今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳。于是也學(xué)赤松子辟谷之法，行民引輕身之功。未幾，又制造“張良之死，并葬黃石”的假象，然后，于某一月某一日的那個(gè)早晨或黃昏，突然從京城“蒸發(fā)”。此舉距屈原追赤松子訪“天門”僅80年左右《澧州府志》、《永定縣志》載：
　　張良從赤松子游，天門、青崖諸山、多存遺跡。
　　并指出：“留侯張良墓，在青崖山(即今張家界國家森林公園一帶)。”
　　范蠡、張良之歸隱，一直作為古代韜光養(yǎng)晦的范例長談不衰且長相隨。而這個(gè)傳統(tǒng)主題之形成，完全是千千萬萬開國功臣之頭顱作原創(chuàng)素材的，其核心就是“伴君如伴虎”查查歷史，凡開國帝王的周圍，總環(huán)繞著一群才具卓越的文臣武將，。他們或運(yùn)籌于帷幄之中，或馳騁于疆場之外，云起從龍，君臣遇合，遂演出了一幕幕南征北戰(zhàn)的壯劇，為歷史平添了一頁頁輝煌的英雄篇章。然而，一旦起事首領(lǐng)坐上帝王寶座，這些曾為之浴血奮戰(zhàn)的文臣武將便成了他們的心腹之患：他害怕他們從自己手中奪走天下，他必須掃除臥榻之側(cè)的威脅。于是，開國之后殺戮功臣的慘劇便代代變著法兒上演。在這一代又一代的釘戮中，智者以韜光養(yǎng)晦而得全身遠(yuǎn)害，迷者為功名利祿讓腦袋一個(gè)個(gè)搬家。
　　相傳張良突然從都城“蒸發(fā)”后，呂后下旨追捕，生要見人，死要見尸，于是全國一夜間冒出七十多座“張良墓。
　　自從張良假赤松子人之名以期自脫獲得巨大成功后，歷史文化寶庫就又多了一門“隱逸文化”。但是，自晉代始，隱逸文化中人為地?fù)竭M(jìn)了許多糟粕，一些官場失意、仕途不暢、野心難圓的半瓶子醋，居然一隱成名，終致“出山”，黃袍加身?！逗鬂h書·逸民傳序》分析了隱逸者們的動(dòng)機(jī)：“或隱居以求志，或曲避以全道，或靜已以鎮(zhèn)其操，或云危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清。就觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥樂林草哉？”但是，張良之歸隱，乃“誠意之歸隱韜跡，非飾為名高也，亦非矯情也，蓋懼禍耳。”(《明清史講義》)
　　且看張良?xì)w隱張家界仙境后“修行”的生活情景：慕道逍遙，修行快樂，粗衣淡飯，隨時(shí)，首草履麻鞋無拘束。不貪富貴榮華，自在閑中快樂。手內(nèi)提著荊籃，便入深山采藥。云下玉帶紫袍，訪友攜琴取樂。……放我修行拂袖還，朝游峰頂臥蒼田?？曙嬈咸严沲簿?，饑餐松柏壯陽丹。閑時(shí)觀山游野景，瀟灑抱琴彈。若問小臣?xì)w何處？身心只在白云間。(宋代話本《張子房慕道記》)
　　至今，張家界山上還流傳不少關(guān)于張良的故事，如張良大巖屋、黃石寨等，“張家界”即因他之姓而冠其名。一些詠張良的詩也在民間久久流傳，如：
　　太平原是將軍定，不許將軍見太平。
　　癡人貪祿刀上死，智者林泉隱姓名。
四、 朱如繪與“貢茶”傳奇
　　明代自天啟初年始，宦官魏忠賢結(jié)黨攬權(quán)，把持朝政，一大批忠臣義士慘遭魏閹殺害。
　　時(shí)年剛滿16歲的武昌王子朱如繪，對閹黨亂朝十分不滿，于是串連一幫文臣武將進(jìn)行誅討，“以清君側(cè)”。后事發(fā)，為避誅殺，遁入湖北龍華寺，拜天岳為師，削發(fā)為僧，法號恒性。以后，浪跡江湖，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，慕名來到大庸，決定效法赤松子、張留侯，擇與天門近鄰的覺云山(今仙人溪內(nèi))隱身避世，相傳當(dāng)天一人來到仙人溪口前的茅坪時(shí)，因旅途勞頓，病倒在一棵古茶樹下，昏迷中扯了一把茶葉口嚼吞下，次日病除如初，遂對茶樹三叩九拜，封為茶王。
　　據(jù)古碑記載：“恒性大師自崇禎七年甲戌(1634)，游至永邑，戒律謹(jǐn)嚴(yán)，人爭禮之，遂靜室于覺云山，汲崖棲者廿余年。”
　　每逢春二月，恒性必下茅坪采茶炒之珍藏，平時(shí)獨(dú)飲酌，怡情養(yǎng)性，偶有貴客造訪，泡之待客。這種佛茶之道，是把佛家的清靜無為、人道即天道升華為茶道即人道，亦即茶人合一，所謂“茶為草木中間之人，乃最有靈性之植物 。”喝茶，就是一個(gè)覺悟的過程。風(fēng)起云涌，云卷云舒，或飄然而去，或倏忽而至，心情如閑云，行蹤如野鶴，這是一種佛煉的至高境界。
　　天啟七年(1627)八月，熹宗死。朱由檢繼位，改遠(yuǎn)崇禎，閹黨被除。后永順土司彭弘海因李闖之亂受命進(jìn)京，為國效力。恒性早心灰意冷，臨別，委托彭土司轉(zhuǎn)交一包茅坪茶葉和一首詩，詩云：
風(fēng)月南樓憶武昌，將軍世胄本天潢。
空悲委鬼謀曹社(按：以委鬼影射魏忠賢)，且伴行僧作道場。
(第五、六行已佚)
云山鶴影攜來去；靜放雙眉吊夕陽。
　　崇禎十七年(1644)，李闖陷京，崇禎自縊，明室江山崩潰。清順治十八年(1661)，“眾以峭壁高懸，訪謁不便，咸請住錫下山。”(《大悲庵碑》)恒性特選址茅坪古茶樹側(cè)建廟，廟門向北，表示忠心永向北京。廟成之日，恰又是永歷帝慘遭吳三桂殺害，南明江山灰飛煙滅之時(shí)，恒性聞?dòng)崳唤蠓疟暋?ldquo;大悲閹”名從此來。碑載：“天潢世胄，志清君側(cè)，孤忠苦孝，遁入空門，名以大悲，識隱痛也。”
　　恒性依古茶樹建廟，還有個(gè)十分離奇的故事；當(dāng)恒性親手在廟正殿中心挖土奠基時(shí)，撬開一石板，發(fā)現(xiàn)一口棺材，打開棺材，竟是一棺茶籽、茶葉、一時(shí)香氣撲鼻，彌久不散。恒性以為茶仙顯靈，遂將茶籽遍撒茅坪山坡，造福百姓，并向茶農(nóng)授以宮廷制茶之法。此后年年劃貢，是為“玉女春”貢茶。
恒性大師秘傳貢茶“玉女春”制法
   “春山二三朋，給粉半茶人。”
　　選十?dāng)?shù)名12至15歲無暇處女(無疾病、無口臭、已初潮者)，于雨后初晴清晨，反復(fù)沐浴凈奐、漱口洗牙(絕不許殘留任何粉脂及齒垢)，即入貢茶園采茶。少女左手托銀盤，右手扶茶樹，以牙齒擇含苞待放之芽粒咬摘入盤，遂趁晨露及口液未干由專業(yè)貢茶師殺青炒制，一般七炒七揉，對炒鍋、林柴、火侯、成色、香味、形狀等均有嚴(yán)規(guī)，一絲不茍，精磨細(xì)研，制成后即入銀盒密封。
永定明清貢茶約1斤，此為極品也，專供皇上享用。次之者，一旗一槍，由少婦以銀剪剪摘，年貢約3斤，供宮妃大臣們品嘗，此即“天崇毛尖”，名聞遐邇。
　　上述之法，乃系筆者20世紀(jì)80年代初采錄于大悲庵老茶農(nóng)，由著名茶藝師王亦愚審定，錄之于此，以供研究。
五、 野拂禪隱之謎

　　綜觀避難于大庸諸名士并像“晉宋人物，雖曰清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。”(朱子語)然亦松歸隱留有丹灶；鬼谷歸隱，傳有貢茶。皆不朽之人，亦不朽之德也。
　　此后，又有不少名士歸隱天門諸名勝，如晉代宜都內(nèi)使周級(永定人)，晚唐、后晉處士樸，宋末進(jìn)士待制翰林楊舟(永定人)，元末翰林國史編修張兌(慈利人)，清康熙年間術(shù)士、文從胡世安，及至清末民國時(shí)光緒內(nèi)閣中書侯昌銘等，聊天門山下一片綠陰，筑木樓于山崖下，辟花圃于溪畔，所謂“年來脫塵網(wǎng)，云臥天一方。足不履城市，口不談滄桑。守我田園地，重理舊莊荒。……身既為家隱，世亦與我忘。”(侯昌銘：《退園詩草》)連當(dāng)代著名歌唱家李娜都幕名歸隱天山門，在山頂造李娜木屋，還把戶口遷到張家界市區(qū)。
　　特別值得一書的是明末李自成將野拂(或云為大將李過，存疑)兵敗后，先隱于溇水畔建茅庵，又浮游星德山、夾山諸勝，后來，“自夾山寺飛錫天門山。野拂為賊余黨 ，事敗，削發(fā)為僧，竟逃天誅。”
(《永定縣鄉(xiāng)土志》)野拂遁跡天門山寺后，利用所掠銀兩，擴(kuò)修廟宇，增修山門，并親筆題寫山門聯(lián)曰：
　　天外有天天不夜
　　山上無山山獨(dú)尊
　　如此氣吞山河的文字，絕非是平庸之輩所能作得出的，時(shí)人稱此聯(lián)頗有“王者之氣”，清廷“特工”對此特別敏感，不時(shí)化裝成香客搔擾，最后均被野拂一一制服。
　　野拂是武林中人，天山又是鬼谷神功發(fā)祥之地，相傳野拂夢中月下鬼谷，得硬氣功真?zhèn)?，因此在寺廟設(shè)鬼谷館，借招徒練功之名，組織反清復(fù)明隊(duì)伍。一時(shí)天下大俠高手慕名而至。但畢竟大勢已云，壯志難酬，困獸猶斗的一代名將終于悒憂而死。野拂圓寂后，曾同時(shí)出棺五具，后在慈利高峰村(即溇水茅庵之側(cè))發(fā)現(xiàn)一座野拂墓冢，清咸豐年間有名龍崗者特撰了一篇驚天動(dòng)地蕩氣回腸的碑文立于墓前，碑文立于墓前，碑文曰：
　　老禪師，武夫也，生于明，終于清。壯志軒昂，豐姿凜然。抱經(jīng)天緯地之才，久恨權(quán)閹；乘搗海翻江之勢，敢逐寇林。枕戈待旦，方期恢復(fù)中華；拔劍登壇，定欲掃平寰宇。戰(zhàn)吳王于桂州，追李闖于澧水，無如戎馬屢乘，莫展風(fēng)云之路；是以逐鹿不事，竟甘泉石之棲。   乃來零陽，履響洞，于茅為庵，架木為剎(按：指在溇水邊建茅庵)；基地初創(chuàng)，田園漸墾。心之明也在于斯，性之見也在于斯。而曠野于以拂焉矣，而天真于以修焉矣。序。
　　咸豐十一年辛酉十二月二十一日龍崗撰
　　相傳野拂“接管”天門山寺時(shí)，帶了100多名“徒弟”，雇乘九只木船秘密入庸。這些資財(cái)，原是準(zhǔn)備“恢復(fù)中華”作軍費(fèi)用的，野拂既死，這批財(cái)寶就成了天門山一大無頭案。幾百年來，為了這個(gè)謎，俠影匪影魔影一直如幽靈在天門山游蕩。至今，民間還在傳唱一支似偈語的神秘“兒歌”：
　　金鎖銀鎖，開天門，結(jié)百果……