古詩詞里詠端午

農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，本來是夏季的一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)日，后來楚國(guó)詩人屈原于端午節(jié)投江自盡，就演變成紀(jì)念屈原的節(jié)日。屈原，以他忠貞不渝的愛國(guó)主義精神和憂國(guó)憂民、行廉志潔的人品被譽(yù)為后世楷模，也以他氣魄宏偉、辭章瑰麗的詩篇“逸響偉辭，卓絕一世”。從古到今，多少仁人志士在端午節(jié)都以寫詩填詞的形式來紀(jì)念屈原，吟詠端午佳節(jié)盛況，尤其是唐宋元明清五個(gè)朝代，幾乎都有“端午詩詞”留世，讓后人充分感受到端午的獨(dú)特魅力。
　　唐代詩人張建封的《競(jìng)渡歌》，反映了端午佳節(jié)最盛大的民間娛樂活動(dòng)——競(jìng)渡，歷來為人傳誦。詩的開頭為：“五月五日天晴明，楊花繞紅啼曉鶯；使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。”為把競(jìng)渡的熱鬧場(chǎng)面加以襯托，詩人接著寫道：“兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。”連婦女也梳妝打扮出來觀看，一飽眼福，可以想見江邊是何等熱鬧。繼而，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，由明快而變熱烈：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬；坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。”那緊張熱烈的競(jìng)渡氣氛，頓時(shí)躍然紙上。
在端午節(jié)中，由于食粽的風(fēng)俗盛行，因此在古代詩人筆下也得到了充分的表現(xiàn)。唐代詩人鄭谷“渚鬧漁歌響，風(fēng)和角粽香”的詩句，就反映了當(dāng)時(shí)吃粽子的普遍。
南宋詞人陸游的《乙卯重五詩》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”具體描寫了南宋在端午節(jié)這天的生活習(xí)慣。作者吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝。依舊俗，又忙著儲(chǔ)藥、配藥方，為的是這一年能平安無病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來。從中可以反映出，江南端午風(fēng)俗，既有紀(jì)念屈原的意思，又有衛(wèi)生保健的內(nèi)容。
　　在古代吟詠端午節(jié)的詩詞中，也有的是反映離愁別恨、觸景生情這方面內(nèi)容的。如元代散曲家貫云石的《殿前歡》：“楚懷王，忠臣跳入汨羅江。《離騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來笑一場(chǎng)，笑你個(gè)三閭強(qiáng)，為甚不身心放。滄浪污你，你污滄浪。” 以隔世知己的口吻，盡情表達(dá)了自己和屈原見解一致，但卻替其不值的心痛。久久讓人回味，堪稱經(jīng)典。
明代詩人高啟在《端陽寫懷》中也寫道：“黃傘回廊朝旭淡，玉爐當(dāng)?shù)钗缪?；今朝寂寞江邊臥，閑看游船競(jìng)渡歸。”說明詩人對(duì)“競(jìng)渡”根本不感興趣，卻另有一番愁腸。
清代詩人李靜山則是寫的是平常人家的端午生活：“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺；門外高懸黃紙?zhí)?，卻疑賬主怕靈符。”在端午節(jié)，老百姓除了要吃粽子，還要喝雄黃酒，有些地方還吃桑葚。且家家戶戶都要貼符水，以祛邪。詩的最后兩句說門口貼了黃符，讓人懷疑怕債主來收賬，用靈符使他避開，讀來讓人忍俊不禁。
　 　千百年來，這些詩詞依然能讓今人感受到端午節(jié)的文化底蘊(yùn)和別樣風(fēng)情。