日常生活

儒家與民生

更新時(shí)間:2018-03-19 12:28:42 來(lái)源：www.nltzpx.cn 編輯：本站編輯　已被瀏覽 次 查看評(píng)論
張家界旅游網(wǎng) 公眾微信號(hào) 儒家關(guān)注民生，主張“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本”（《二程文集》卷五），其思想中始終有一種鮮明的“富民”傾向。概要說(shuō)來(lái)，其主旨有這樣幾項(xiàng)。
　　其一富民是為“政之急”。在國(guó)家和社會(huì)諸多事務(wù)中，儒家認(rèn)為民生是最緊迫的事情。魯哀公問(wèn)政于孔子，孔子回答說(shuō)：“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”（《孔子家語(yǔ)·賢君》）正因?yàn)楦幻袷亲顬榧鼻械?，所以儒家常常將民生置于?yōu)先的位置來(lái)認(rèn)知和討論。如子貢問(wèn)政于孔子，“子曰：足食、足兵，民信之矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）文中的“足食”是就人民的生活而言的，意為國(guó)家治理的關(guān)鍵是要安排好人民的生計(jì)，要讓人民吃飽穿暖。孔子將“足食”置于“足兵”之前，可見(jiàn)民生在孔子那里不僅是重要的，更是緊迫的。事實(shí)上儒家民生優(yōu)先、富民優(yōu)先的價(jià)值取向，也為歷史上一些明智的君主所認(rèn)同和接受，如漢孝平帝就如是說(shuō)過(guò)：“蓋聞治國(guó)之道，富民為始?！保ā稘h書(shū)》卷十二）這類(lèi)富民為急的體認(rèn)對(duì)于民生的改善無(wú)疑是有積極意義的。
　　其二富民是治國(guó)安邦的前提。在儒家思想里，富民之所以為“政之急”，因?yàn)樗兄螄?guó)安邦的重要政治意義。首先，富民是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。儒家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益決定人們的意識(shí)，即所謂“恒產(chǎn)決定恒心”，“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻@里的“恒心”，既指人的道德意識(shí)，也包含人們的社會(huì)認(rèn)同和依禮循則的秩序觀念。儒家認(rèn)為此“恒心”與社會(huì)的治、亂密切相關(guān)，缺乏“恒心”，社會(huì)就會(huì)陷入無(wú)序和混亂，“茍無(wú)恒心，放辟，邪侈，無(wú)不為已?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┥鐣?huì)一旦出現(xiàn)“無(wú)不為已”的局面，當(dāng)然也就不能實(shí)現(xiàn)有效的治理。儒家認(rèn)為民心的向背是統(tǒng)治合法、合理性的最終依據(jù)，即所謂“得民心者得天下”；而要獲得人民的支持，統(tǒng)治者則必須“與民同樂(lè)”而不能“獨(dú)樂(lè)”。孟子曰：得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！m欲無(wú)王，不可得已。”正是有鑒于富民對(duì)于治國(guó)的如此極端重要性，故儒家宣揚(yáng)“”（《潛夫論·務(wù)本》）。
　　其三富民是政府的天職。按儒家的理解，天生民而樹(shù)之君，“治人者”對(duì)人民負(fù)有無(wú)可推卸的政治義務(wù)和責(zé)任，用儒家的說(shuō)法即是“思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重如此?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┧^“堯舜之澤”，其間最為基本的則是人民的生計(jì)問(wèn)題，故儒家一再提醒“治人者”，要如“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也”！（《孟子·離婁下》）儒家還以“為民父母”為喻，強(qiáng)調(diào)富民也是統(tǒng)治者不可逃避的道義責(zé)任。顯然，在儒家看來(lái)“為民父母”是絕不應(yīng)“使斯民饑而死”的，相反，政府有義務(wù)和責(zé)任讓人民過(guò)上“有粟如水火”的豐衣足食的生活，換言之，“治人者”天然負(fù)有富民之責(zé)。
　　其四富民是善治的標(biāo)志。在儒家的政治理念中，判定一個(gè)社會(huì)治理的好壞，一個(gè)政權(quán)的善與惡，其間一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是人民生活的品質(zhì)與狀態(tài)如何；換句話說(shuō)，一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)、人民富裕的社會(huì)，就是一個(gè)好社會(huì)，甚至是一個(gè)理想的社會(huì)。如孟子就認(rèn)為，“王道”社會(huì)就是能讓人民生活無(wú)憂的樂(lè)土，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）；能讓人民過(guò)上豐衣足食的富裕生活，也就達(dá)到了理想的“圣人之治”：“圣人治天下，使有菽粟如水火?！保ā睹献印けM心上》）。事實(shí)上，在儒家所憧憬的理想社會(huì)“大同”世界里，民生無(wú)憂，人民生活幸福，也是其間突出的內(nèi)容：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)。”（《禮記·禮運(yùn)》）文中所謂“皆有所養(yǎng)”，就揭示這是一個(gè)民生無(wú)憂，“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的人間樂(lè)土。正因?yàn)槿绱耍匀寮疑钚牛阂粋€(gè)理想的社會(huì)，一個(gè)治理良善的社會(huì)，必然是一個(gè)民富的社會(huì)，即“王者富民”（《荀子·富國(guó)》）。 張家界旅游網(wǎng)

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