賦予這片奇山異水以靈魂

我比羅曉晴大十二歲，以前我與他父親是一個單位工作的同事，可以說我是看著他長大的。他為人敦厚忠實(shí)，辦事很講誠信，處事追求圓滿，這一點(diǎn)我是十分贊賞的。他從小耳濡目染于一個書香之家，受其父親的影響，養(yǎng)成了勤奮好學(xué)的優(yōu)良品德，加上他善于思考、樂于創(chuàng)新，在他大學(xué)尚未畢業(yè)之時，中國經(jīng)濟(jì)出版社就出版了他的企業(yè)市場類經(jīng)濟(jì)專著《快速出擊》，引起校園內(nèi)外的一片叫好聲。他是一個典型的創(chuàng)造型人才，能學(xué)以致用、用以創(chuàng)新，他不好張揚(yáng)，樂于默默耕耘，在相隔一段時間后與他重聚，總能給人以新的感受和新的收獲。譬如說：他的影視劇本《班超》已經(jīng)寫完，他的詩歌作品已經(jīng)結(jié)集。他真不愧為一個有心人，在別人感嘆驚奇這片神奇的山水之余，只覺得長期相守給人以審美疲勞，他卻以哲學(xué)的眼光去欣賞、以思想的深度去賦予這片山水每一個景點(diǎn)以靈魂。他的詩集《大峰林交響樂》就是一景一詩，無疑是他飽含深情對這片神奇山水的歌唱。細(xì)讀每一首詩，使我更堅定了對詩歌的定位：詩歌是一種離靈魂很近離塵俗很遠(yuǎn)的文字，是一種發(fā)自靈魂深處的頌歌。
任何一種語言文字，相對于本民族文化來說，它應(yīng)該起到一種師承和傳接的作用，這樣才能顯示出這種語言文字的價值和意義。曉晴的詩歌語言，可以說是傳統(tǒng)的，也可以說是現(xiàn)代的，它的意義正是屬于師承和傳接的作用。因此，曉晴的詩歌有其語言文字本身的價值。如《大峰林交響樂》一詩：“千百座巖峰壁立著傾斜著聚集著張揚(yáng)著/雄奇的峰巒如浪般排撻而來/包圍你俘虜你瓦解你融化你/令你驚心動魄令你靈魂出竅/令你頂禮膜拜令你歸心低首”。這語言是傳統(tǒng)易懂的，但在運(yùn)用上卻是現(xiàn)代創(chuàng)新的。這樣的運(yùn)用，能更好地更形象地急促地表達(dá)出一種初見這片大峰林的情感形態(tài)，有一氣呵成，情感接連起伏的表達(dá)效果。又如《葉落無聲》：“疏雨滴梧桐/天氣/漸漸地秋了/一只紅蜻蜓/在古詩悠揚(yáng)的韻尾里/訴說/對夏天的回憶”。“漸漸地秋了”一句中的“秋”字，名詞動化的運(yùn)用，使得詩歌語意一下得以擴(kuò)展延伸了，這也是一種傳統(tǒng)語言在運(yùn)用上的創(chuàng)新，凸現(xiàn)其語言本身的價值。這種傳統(tǒng)語言創(chuàng)新性的使用，在詩集中的許多地方都有體現(xiàn)，我就不一一詳說了。
《大峰林交響樂》詩集表現(xiàn)出來的另一個特點(diǎn)，就是它的哲學(xué)思想性。古今中外，無論是哪種形式的文學(xué)作品，無論它的文學(xué)藝術(shù)性有多深的內(nèi)涵，如果沒有較好的哲學(xué)思想性內(nèi)涵，那么它同樣是淺薄的、短命的、沒有靈魂的。也就是說：沒有較好的思想性相融合的文學(xué)形式，根本就談不上是好的文學(xué)作品，好的文學(xué)藝術(shù)形式必定是藝術(shù)性、思想性較好地融合在一起的。曉晴的詩歌作品就是這樣的一種語言文學(xué)形式，藝術(shù)性與思想性兼具。如《古戰(zhàn)場》就是如此：“一切都沉寂了/悲壯的古戰(zhàn)場/握劍的手/和被劊洞穿的胸膛/都已化作泥土/而劍/仍留在地下/與時間廝殺/歷史/從此血流不止”。這首詩有其深刻的哲學(xué)思想性，與其藝術(shù)性天衣無縫的結(jié)合，其藝術(shù)感染力極強(qiáng)。在一個陰雨連綿的下午，我端坐于陽臺思考著該詩的意涵，感覺到它是那樣具有穿透力，穿透了泥土、時間乃至歷史，簡潔的語言也極具魅力。又如《古化石》：“我總樂意/把一些過去的東西/帶到今天和明天/有我在/宇宙不會失憶”。簡短幾句極具思辨性與哲理性。從幾句詩的語言中，我們不但可以探討詩歌藝術(shù)本身的魅力，也可以窺竊到詩人的文化素養(yǎng)和愛好。曉晴是愛好文學(xué)的，但他學(xué)習(xí)生活中絕不只是看文學(xué)作品，他對哲學(xué)的、歷史的、思想類的社會各方面著作，絕對都有著極其濃厚的興趣。否則，他的詩歌語言的表達(dá)，就不會這么具有哲理性、思想性，對歷史也不會這么具有穿透力。
現(xiàn)代旅游文學(xué)作品往往是極難寫好的，這是文學(xué)界公認(rèn)的。一是自古以來，中國的經(jīng)典文學(xué)著作，都是與旅游相關(guān)的，現(xiàn)代文學(xué)拓展的空間與創(chuàng)新的空間都有限；二是中國封建意識太濃，旅游文學(xué)的現(xiàn)實(shí)、歷史、幻想的空間極難突破，因此中國難惟產(chǎn)生《百年孤獨(dú)》、《漂流記》這樣的經(jīng)典作品；三是旅游文學(xué)作品“情”與“景”的交融難以很好解決，許多旅游文學(xué)作品，要么假、大、空，生拉硬扯到一塊，要么因現(xiàn)實(shí)時空難以突破。而曉晴的《大峰林交響樂》一書中的作品，都是一景一點(diǎn)的詠吟之作，但他卻較好地解決了“情”與“景”的交融這個難題，使其詩歌作品給人以真情實(shí)感的印象，毫無生拉硬扯的感覺。如《金鞭巖》一詩，詩人的想象與情感的表達(dá)，天衣無縫地融合在一起，其愛國情懷的表露真摯感人。詩人站在金鞭巖下，聽關(guān)于金鞭的傳說，便浮想聯(lián)翩：“一鞭將喜馬拉雅山趕到塔克拉瑪干/把八百里瀚海全都埋葬到冰山下面/好讓祖國的大西北從此綠樹成蔭/到處流水潺潺. 風(fēng)吹草低見牛羊/一鞭將念青唐古拉山趕到臺灣海峽/把臺澎金馬與祖國大陸連成一片/好讓這串東海捧出的珍珠/綴成和諧中國最美麗的項(xiàng)鏈/一鞭將岡底斯山趕到曾暗沙/把它打造成一艘永不沉沒的航空母艦/好讓那些對南中國海垂涎已久的人們/高山仰止. 拔錨返航”。這樣的詩句表達(dá)其愛國情感，既大氣磅礴又痛快淋漓，既突破了時空的限制也突破了地理方位的限制，更超出了傳說的想象空間。讓人感覺到：詩句情景交融，情感的表達(dá)真摯感人。
通讀整部詩集，你就會感覺到：賦予這片奇山異水的每一個景點(diǎn)以靈魂，是《大峰林交響樂》一書中每首詩作的共性。因此，我以此為題作序，應(yīng)是合乎此詩此景此情的，不知讀者諸君以為然否？
行文將止，我預(yù)祝曉晴文學(xué)創(chuàng)作芝麻開花節(jié)節(jié)高 ！
是為序。

.